Friday, June 10, 2022

चर्चामा रहेका उपका पुरुष उम्मेदवार



स्थानिय निर्वाचनको पूर्व संध्यामा आइपुग्दा जिल्लाका हरेक पालिकामा केही उम्मेदवार कुनै न कुनै विशेषताले चर्चामा छन् । महोत्तरीमा चर्चाको विषय बन्ने उम्मेदवारहरु मध्ये एक उम्मेदवार हुन, एकडारा गाउँपालिकाका उपप्रमुख पदका पुरुष उम्मेदवार–महेश कुमार यादव ।

महेश कुमार यादवले आम मतदाताका बीच ल्याएको अनुरोध पत्र मतदातामाझ चर्चामा छ । प्रायः सबैजसो नागरिकको बुझाईमा उपमेयर÷उपाध्यक्षको पद महिलाकोलागि छुट्टयाइएको हुन्छ भन्ने छ । हो, महिलाको सहभागिता सुनिश्चित गर्न दलहरुद्वारा दिइने उम्मेदवारीमा प्रमुख र उपप्रमुख मध्ये एकजना महिलाको व्यवस्था अनिवार्य गरिएको छ । देशैभरि,विशेषगरी मधेश प्रदेशमा उपप्रमुख÷उपाध्यक्षको पदमा पार्टीको टिकट पाउन नसकेका नेता विद्रोह नगरोस भनेर ती नेताको श्रीमति,छोरी,बुहारीलाई महिला उम्मेदवारकोरुपमा उपाध्यक्षपदमा टिकट दिने चलन चल्दै आएको हो । उपाध्यक्षमा प्रायः महिलाहरुलाई नै उम्मेदवार बनाइने परम्परा रहेकोले पनि पुरुष भएर एकडारा गाउँपालिकाको उपाध्यक्षमा उम्मेदवार भएकाले पनि महेश कुमार यादव चर्चामा छन् ।

एकडारा गाउँपालिकाका उपाध्यक्षपदमा स्वतन्त्र उम्मेदवारकोरुपमा उम्मेदवारी दिएका महेश कुमार यादव भन्नुहुन्छ,‘‘उपमा आफ्नो श्रीमतिलाई उम्मेदवार बनाउने चलनले म साह्रै दुखित छु । यो अफर मलाई पनि नआएको होइन । तर, कहिले पनि राजनीतिमा नगएकी, घरबाट बाहिर ननिस्केकी, सामाजिक सुव्यवस्थापनको ज्ञान नै नभएकी श्रीमतिलाई उपाध्यक्ष जस्तो सामरिक महत्व बोकेको पदमा उम्मेदवार बनाउनु भनेको पालिकासँग अन्याय हो भन्ने मेरो बुझाई छ । राजनीतिमा होमिने श्रीमान र उनले टिकट नपाएपछि आफ्नो घरको अराजनीतिक, घरेलु महिलालाई उपाध्यक्षमा उम्मेदवार बनाइने परम्पराको विरोधमा मैले आफ्नो उम्मेदवारी उपाध्यक्षमा दिएको हूँ ।’’


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को हुन महेश कुमार यादव ?

माओवादीको जनयुद्धताका नै माओवादीसँग नजिकिएका उनी शान्तिवार्ता पछि माओवादीको पार्टी प्रतिनिधिकोरुपमा तात्कालिक भटौलिया गा वि स मा कामगर्दा राम्रो विचार र अडानका कारण चर्चा बटुलेका थिए । उनी दोस्त्रो संविधान सभामा तमलोपाबाट माओवादी भएका राम कुमार शर्माको प्रमुख कार्यकर्ताकोरुपमा काम गरे । डा.बाबुराम भट्टराईले निर्माण गरेको नयाँ शक्ति रोजेका यादवले शु्रुवाती दौरमा पार्टीको सचिव एवम् संगठन विभागको जिम्मेवार िपाएका थिए । कुशल संगठन संचालकको परिचय बनाएका महेश कुमार यादव २०७४ को स्थानीय निर्वाचनमा माओवादी केन्द्रको तर्फबाट एकडारा गाउँपालिकाको अध्यक्षको उम्मेदवार बनाइए । विगतको निर्वाचनमा गाउँपालिका अध्यक्षको पदमा १२ सय भन्दा बढी मत ल्याएर उनी चौथो स्थानमा रहे । चुनाव पछि तात्कालिक समाजवादी पार्टीमा अवद्ध भएका यादवलाई पार्टीको जिल्ला सचिव सहित संगठन विभागको जिम्मेवारी दिइयो । लोसपा र समाजवादी पार्टी मिलेर बनेको जसपा अर्थात जनता समाजवादी पार्टीमा पनि महेशलाई नै जिल्ला सचिवको जिम्मेवारी सुम्पियो । जसपाको दोस्त्रो समायोजन पश्चात पनि जिल्ला सचिव र संगठन विभागको जिम्मेवारीमा रहेका यादव पालिकाको अध्यक्ष पदका पार्टी भित्र प्रवल दावेदार थिए । पार्टीले अध्यक्षपदमा अर्कैलाई सारेपछि उनलाई विभिन्न पार्टीबाट श्रीमतिलाई उपाध्यक्षमा उम्मेदवार बनाउन आग्रह गरिए पनि उनी अन्ततः एकडारा गाउँपालिकाको उपाध्यक्ष पदमा ‘भूईं कटहर’ चुनाव चिन्हका साथ स्वतन्त्र उम्मेदवारकोरुपमा देखा परेका छन् ।

चौविस घन्टे राजनीतिमा सक्रिय महेश इमान्दार र राजनैतिक सुझबुझ भएका महोत्तरीका जिल्ला नेताहरु मध्ये गनिन्छ । विकास निर्माणको कुनै पनि उपभोक्ता समितिमा बस्न नचाहेका उनी दूई कार्यकाल पर्सा प्राविको संचालक समितिको अध्यक्षको जिम्मेवारी सफलता पूर्वक निर्वाह गरिसकेका छन् । सुन्दर अभियानका प्रमुख अभियानी मध्येका एक महेश जनकपुर–भिट्ठामोड सडक आन्दोल, मधेश आन्दोलन ताका गाउँगाउँमा संचालनल गरिएको जागरण सभा,एकडारा, कटैया लगायतको ठाउँमा संचालन गरिएका अभियानमा सक्रिय भूमिका निर्वाह गरीसकेका उनी महोत्तरीका कर्मठ, बुद्धिजिवी नेताकारुपमा परिचय बनाएका छन् ।

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उनी भन्छन्,‘‘पालिकाको उपाध्यक्ष भनेको सफ्टवेयर हो, यसले पालिकाको विकासमा, समाजिक न्यायको दिशामा महत्वपूर्ण भूमिका निर्वाह गर्नसक्छ । राजनैतिक भागवण्डामा उपाध्यक्ष जस्तो गरिमा र ओजपूर्ण पदलाई नेता÷व्यापारी÷कर्मचारीका अशिक्षित,अराजनैतिक, घरबाट बाहिर ननिस्केकी श्रीमति,छोरी,बुहारीलाई उम्मेदवार बनाइनुले अधिकांश पालिकामा न्यायीक इजलास समेत गठन हुन सकेको छैन । योजना तजुर्मा तथा अनुगमन र मूल्यांकन जस्ता गहन कार्यहरु हचुवाका भरमा सम्पन्न भए ।’’ उपाध्यक्षको पदमा राजनैतिक र सचेत व्यक्ति आएभने पालिकालाई हरेक क्षेत्रमा सबल बनाउन सकिने बताउँदै महेशले भने,‘उपाध्यक्षको गरिमा,जिम्मेवारी र अधिकारलाई अध्ययन गर्दा र विभिन्न पालिकामा विगत र यसपालिको चुनावमा देखा परेका उम्मेदवारहरुसँग असन्तुष्ट हुँदै, उपाध्यक्षको पदको काम,कर्तव्य र विशेषता स्थापित गर्न मैले जसपा जस्ता पार्टीको जिल्ला सचिवको पदलाई पर्वाह नगरी उपाध्यक्षमा उम्मेदवारी दिएको हूँ ।’

एकडारा गाउँपालिकाका शिक्षित र सजग मतदाताहरु महेश कुमार यादवले पालिकाको उपाध्यक्ष पदमा दिएको उम्मेदवारीले उत्साहित बनेका छन् । राष्ट्रिय पार्टीका एकजना एकडाराका जिल्ला स्तरीय नेता आफ्नो नाम नछाप्ने आग्रह गर्दै भन्छन्,‘‘राजनीति गर्ने हामी पुरुष तर भागवण्डामा जुनरुपमा राजनीतिमा कहिले नलागेकी हाम्रा घरका महिलालाई उपाध्यक्षको उम्मेदवार दिने चलनले प्रश्रय पाउँदैछ, स्थानीय सरकार, पालिकाका जनता र समग्र देशकै लागि दुखद हो । भागवण्डामा आफ्नो घरको महिलालाई उप बनाउने वा पार्टीको पदजाने भयले चुपलाग्नु बाहेक कुनैपनि राजनैतिक पार्टीको नेता÷कार्यकर्ताले प्रायःआँट गर्दैनन् । मधेश प्रदेशमा एक त राजनीतिमा सक्रिय महिला नै थोरै छ र अर्को राजनैतिककर्मी पुरुष उपाध्यक्षमा उम्मेदवारी दिन संकोच मानिरहेको अवस्था छ । यस्तो अवस्थामा पनि उपाध्यक्षमा महेश कुमार यादव जस्ता राजनैतिक व्यक्तिले उम्मेदवारी दिनुले हाम्रो पालिकामा चर्चाको विषय बनेको छ । विगतमा पालिका अध्यक्षमा सम्मानजनक मत पाएका महेशले जसपाको जिल्ला सचिव र संगठन विभागको पदको पर्वाह नगरी उपाध्यक्षमा उम्मेदवार बन्नु एकडारा गाउँपालिकाकोलागि सौभाग्यको कुरा हो । उपाध्यक्ष पदको काम,कर्तव्य बुझेकाहरु पुरुष भएरपनि उपाध्यक्षका उम्मेदवार रहेका महेश कुमार यादवको ‘भुईं कटहर छाप’ले सबैलाई आकर्षित गरिरहेको छ । पालिकाले महेश जस्तो उपाध्यक्ष पाएमा चौतर्फीरुपमा फड्को मार्ने कुरामा म लगायतका व्यक्तिहरु विश्वस्त छौं ।’’ अध्यक्ष÷प्रमुख पदमा सबैको अ–आफ्नै उम्मेदवार रहेपनि हरेक दलबाट उपाध्यक्षमा महेश कुमार यादवको भुईं कटहर छापमा मत जाने ठोकुवा उनी गर्छन् ।  

  


प्रदेश नं.२ क नामाकरण : ‘मधेश’ सँ भऽ रहल घात !!


                                             –मनोज झा मुक्ति

देश संघीयतामे चलिगेलाकवाद सात प्रदेशके निर्माण भेल आ सभ प्रदेशमे निर्वाचित सरकार चलिरहल अछि । निर्वाचीत सरकारद्वारा नामाकरण करवाक उद्देश्यसँ तात्कालिकरुपमे प्रदेश चिन्हवाकलेल अंकमे नामाकरण कयलगेल । नीति अनुरुप अधिकांश प्रदेशके नामाकरण भऽगेल त किछु प्रदेशक नामाकरण संस्कार बाँकि अछि । विषेश कऽ प्रदेश नं.२ क नामाकरणमे जाहि तरहें राजनैतिक दलसब अपन विचार प्रस्तुत कऽरहल अछि, ओ अपने आपमे नमूना अछि ।

प्रदेश नं.२ क सभामे राजनैतिक दलद्वारा विभिन्न नाम प्रस्तावित कयलगेल अछि । जसपा,लोसपा आ माओवादी संयुक्तरुपमे ‘मधेश प्रदेश’ नाम प्रस्तावित कयने अछि त नेपाली कांग्रेस ‘मिथिला–भोजपुरा’ आ एकिकृत समाजवादी पार्टी एवम् नेकपा एमाले ‘जानकी’ प्रदेशक नामाकरण करयवाक पक्षमे रहल अछि ।

‘एक मधेश, एक प्रदेश’,‘समग्र मधेश, एक प्रदेश’,‘‘मेचीसँ महाकालीधरि मधेश’क नारा देनिहार आ नारा लगौनिहार जहन १९\


२२ जिल्लाक बदलामे ८ टा जिल्ला मात्रके ‘मधेश प्रदेश’ नामाकरण करवाकलेल चिचिया रहल अछि त आनके कि कहवैक ? 

आठ जिल्लाक भूभागके ‘‘मधेश’’ नामाकरणपर उपजैत प्रश्न ?

ई प्रश्न कठीन अछि, आम लोककलेल । सबल आ विश्वसीय सेहो ।

कि मधेश आन्दोलन मात्र एखुनका प्रदेश नं.२ क आठे जिल्लामे भेल रहै ? जय मधेशक नारा नेपालगञ्ज आ कैलालीमे नई लागल रहै ? त, आब ओ मधेशी रहलै कि नई ? आब ओ जय–मधेश कहतै कि नई ? कहतै त कोन नैतिकतासँ ? ककरा आशमे आ कहियातक कहैत रहतै जय मधेश ?

कि एहि आठटा जिल्लाक मधेशलेल ‘एक मधेश, एक प्रदेश’,‘समग्र मधेश, एक प्रदेश’,‘‘मेचीसँ महाकालीधरि मधेश’क लगायतक नारा देलगेल रहै ? आठ जिल्ला बाहेक मधेशक भूमि जे विभिन्न प्रदेशक नामाकरण वरण कऽलेने अछि, तकरा कोना आहाँ समाहित करवै ? अपनाके मधेशी कहऽमे गर्व कयनिहार विराटनगर, नवलपरासी आ महेन्द्रनगर सहित आठो जिल्लामे रहल मधेशीके विश्वास करऽ योग्य संभावनायुक्त, भिजन आहाँलग की ?

मात्र आठे जिल्लामे ‘‘मधेश’’के सिमीत कऽ मधेश नामसँ घृणा कयनिहारके मनसुवा पुरा करऽमे हीट आइटम डानसर त हमसब नई बनऽजारहल छी ? 

‘‘मधेश’’ नामाकरण किया ?

प्रदेश नं.२ क नाम ‘‘मधेश’’ प्रस्ताव कयनिहारसबक कि मनोदशा ? किछुके कहव छन्हि जे आन्दोलन मधेशके नामपर, जय मधेश के नारापर भेलई, मधेशी शहिद भेलै, कमसँकम मधेश नामाकरण होयतई त मधेशीके एकटा ईज्जत रहि जयतै,मधेश आन्दोलनपर एकटा ठोस पहिचानके मोहर लागि जयतै...लगायतक तर्कसब छन्हि ।

‘‘जानकी’’ नामक पक्षधर होइथ  या मध्य मधेश,मिथिला,मिथिला–भोजपुरा या जनकपुर नामाकरणक पक्षधर होइथ सबके अपने–अपने तर्क छन्हि ।

विचारणीय बात छैक जे मिथिला,भोजपुरा, कोच, अवध,थरुहट सब मिलिकऽ ‘‘मधेश’’ भेल छैक कि मात्र मिथिला आ भोजपुराक किछु भाग मधेश छै ? मधेशके भितर मिथिला,भोजपुरा, कोच, अवध,आ थरुहट लगायतक भूभागक स्तित्व छै कि नईं ?

विनु ऐतिहासिक, भौगोलिक, धार्मिक, सांस्कृतिक, भाषिक आदिके व्यवहारिक एवम् वैज्ञानिक विश्लेषण केनहि, अपने सहभागि आन्दोलनके नामो निशान बचवऽलेल ‘‘मधेश’’ नामाकरण करव कतेक उचीत ? अपना पार्टीक नाम आ विधानसँ अक्षरसः ‘‘मधेश’’  शब्दके भौतिक आ वैचारिकरुपमे हटालेने राजनैतिक दलसब ‘‘मधेश’’ नामाकरण मार्फत अपन कोन ईज्जत जोगावि रहल अछि ?

संघीयताक मर्म होइत अछि जे नागरिकके अपन पहिचान सहितक अधिकार भेटओ । ई नई छैक ने, जे जनतासँ चुनायल प्रतिनिधि अपना पार्टीक विवेकहीन, अदुरदर्शी निर्णयके विनु छलफलके, बिनु संवाद केनही आज्ञा पालनक चक्करमे परिकऽ ‘‘मधेश’’ नामक पक्ष पडल किछुलोकके बुझाई छन्हि ।

अधिकांश प्रतिनिधि रहल नेता,कार्यकर्ता अपन विचार बिनु रखने, अपनेसँ बिनु सोचने पार्टीक फरमानपर हुस्से–हुस्से करऽमे लागल अछि त किछुलोकके अपन विचार करवाक क्षमता होइतो एहि झन्झटमे नर्ई परऽ चाहिरहल छथि । नगण्य लोकलग अपन बात रखवाक हैसियते नई छन्हि । आम जनताके विचारक प्रतिनिधित्वसँ बेसी अपन दंभ आ झूठामूठक शानक लेल ‘‘मधेश’’ नामाकरण करयवाक पक्षसब लागल किछुके विश्लेषण छन्हि । किछु त एकरा मधेशवादी कहयनिहार जसपा आ लोसपाके आत्माके तुष्टिकरण आ माओवादी केन्द्रक मधेशके संकुचित करवाक षड्यन्त्रक संज्ञा देवऽसँ सेहो पाछा नहिं छथि । 

पूवसँ पश्चिमधरिक मधेशमे साँस्कृतिक विविधता व्याप्त अछि, जकरा माओवादी स्वीकारैत अपन तात्कालिन संरचनामे व्यावहारिक एवम् लिखितमरुपसँ लिपीवद्ध कयने छल । मधेश आन्दोलन कोनो एकटा व्यक्ति आ एकटा संस्थाक दमपर नई भेल छल । सयकडों वर्ष पहिनेसँ सुनगैत चिनगारी जहन विभिन्न भाषा अभियानी सबहक बल पौलक तहन मात्र धधराक रुप लऽसकल । मधेशक भूभागमे रहल मैथिली,भोजपुरी, अवधी, थारु लगायतक भाषा अभियानी ‘मधेश’ आन्दोलनमे अपन भविष्य देखि आन्दोलनके मजबुत बनवैत गेल । मधेशवादी नेता सबहकसँग भाषा अभियानी सबकेँ पहिने मधेश आ तहन कोचिला, मिथिला,भोजपुरा, अवध आ थरुहटक स्तित्वक स्थापना सन बातचीत बहुतो बेर होइत आएल । फलस्वरुप मधेश आन्दोलनमे सब अभियानी अपन उर्जा समाहित करैत आन्दोलनके सफल बनवऽमे अपन दिनराति लगादेलक । विभिन्न दाओ–पेँचक खेलमे देशमे आएल संघीयतामे जाहि तरहें प्रदेश सबहक निर्माण कयलगेल ओ अपनेमे प्रश्नक कटघेरामे ठाढ अछिए । जहन पहिचानके लिपीबद्ध करवाक बात अबै त कोचिला, मिथिला,भोजपुरा, अवध आ थरुहटक वेइमानी किया ? 

संघीयताक मूल तत्वमे ‘पहिचान’  सबसँ प्रमुख मानल जाइत अछि । देशक आन–आन प्रदेशक जे नामाकरण भेल अछि, सबकेसब अपन इतिहास, संस्कृति आ पहिचानेके नामाकरण मादे स्थापित कयने अछि । मुदा, प्रदेश नं.२ क अधिकांश नेता,कार्यकर्ताक अल्पज्ञान, मूढ बुद्धीक प्रदर्शन जोरशोरसँ भऽरहल अछि । विनु तर्कक तर्क, कुतर्क प्रस्तुत करैत प्रदेश २ के कुसीयार जकाँ छिलल जारहल अछि, अल्हुआ जकाँ सोहल जारहल अछि । प्रदेश नामाकरण करवाकलेल सबपक्षपर विचार करवाक चाही कि नहिं ? प्रदेशमे रहल राजनैतिक दलक नेता÷प्रतिनिधिके आओर प्रदेशमे अपनाओलगेल विधि,प्रक्रिया,आधार सनसन विषयपर त खुलिकऽ विमर्श करवाक चाही कि नहिं ?

नागरिकके हवा मिठाई बाँटऽमे सफल भऽरहल नेता, कार्यकर्ता ‘‘मधेश’’ नामाकरण करवाक तर्क याह सेहो प्रस्तुत करैत छथि जे मिथिला राखु त भोजपुराबला विरोध करत, मिथिला–भोजपुरा राखु त बज्जिका आ मगही बला विरोेध करत त किया नईं ‘‘मधेश’’ नामाकरण कऽदेल जाय ।

कियो नई मानै छै, नईं मानतै ताहिलेल अपना हातमे आयल शक्तिके दुरुपयोग करव, जएह मोन होयत, जाहिमे अपन व्यक्तिगत स्वार्थ पुरा होयत सएह करव कि बुद्धिमताके परिचय होयतै ?

जँ एहन–एहन संवेदनशील विषयपर अपने विचार शून्यताके अवस्थामे चल आबि त जन विमर्श होयवाक संस्कार कहियासँ बैसत ?

हमर कहव कथमपि ई नई अछि जे प्रदेश नं.२ क नाम ‘‘मिथिला’’,‘‘भोजपुरा’’,‘‘मिथिला–भोजपुरा’’,‘‘जनकपुर’’,‘‘जानकी’’ या ‘‘मधेश’’ चाहे ‘‘मध्य–मधेश’’ होयवाक चाही से नहिं अछि । कोनो एकटा नाम अएतै त किछुके विरोध रहवे करतै, किया त एतऽ अपने सोंचव आ विचार करवसँ बेसी हमसब अपन लगानीकर्ता, भाग्यविधाताके आदेश मात्रके पालन कयनिहार बनिगेल छी । जरुरी अछि एहिपर विचार,विमर्श आ पुनर्विमर्श हुए । एतुक्का माटि कि कहैत छैक ? एतुका जनताक भावना कि छैक ? एतुक्का इतिहास आ संस्कृतिक रंग कि छैक ? तकरा व्यावहारिक, राजनैतिक आ वैज्ञानिक विर्मश कइएकऽ कोनो विन्दुपर पहुँचल जाय । जँ, अपन विवेक काज नईं करय त निष्ठापूर्वक जनआकांक्षा लेवाक चाही ।

मात्र ८ टा जिल्लामे रहल प्रदेश नं.२ क नामाकरण ‘‘मधेश’’ ककऽ विशाल मधेशसँ घात त नईं होवऽजारहल छैक ?? भगवती समय अछैते हमरासबके सदबुद्धि देथु ।


लोकतान्त्रिक महापर्वमे बड़बड़ लीला !



–मनोज झा मुक्ति 

लोकतान्त्रिक महापर्व मानल जायबला ‘निर्वाचन’  वैशाख ३० गते सम्पन्न भेल । लोकतन्त्रमे सबसँ पैघ शक्ति मतपत्रमादे व्यक्त होबऽबला जनमतके मानल जाइत अछि । स्वाभाविको अछि, कियाकी पाँचसालमे एकवेर होबऽवला चुनावमे जनता अपन मतपत्रक मादे पाँचसाललेल अपन प्रतिनिधि चुनैत अछि आ वएह प्रतिनिधिद्वारा गाम,टोल,नगरक विकासके नक्सा खिचल जाइत अछि । 

निर्वाचन आयोग निर्वाचन सम्पन्न करवाकलेल अनेक प्रकारक नीति नियम बनाविकऽ चुनावक प्रक्रिया पुरा कऽ जनताद्वारा अपन प्रतिनिधि चुनवाक काज करवैत अछि । मुदा दूर्भाग्य जे जाहि देशमे निर्वाचन आयोगे अपनेआपमे स्पष्ट नईं अछि, ताहि देशमे निर्वाचन कोना निष्पक्ष आ आचारसंहिताक परिधिमे भऽसकैत अछि ? उम्मेदवारसबहक चुनावी खर्चक सीमा निर्धारण कयलाकवादो अँखिदेखार रुपमे जे पाइयक नदी बहाओल जाइत अछि तकर अनुगमन कोना कयल जाऽरहल अछि से ककरोसँ नुकायल नईं अछि ।

विशेष कऽ एहि स्थानीय चुनावमे सहभागी सब अवयवसबहक खेल देखिकऽ लोकतन्त्रमे होइत चुनावी प्रक्रियापर दुःख लागव स्वाभाविक अछि । निर्वाचन आयोग, राजनैतिक दल, उम्मेदवार, मतदाता, कर्मचारी, प्रशासन लगायत कोनो पक्षक कर्तुत एहन नई देखलगेल जाहिसँ मोनमे सन्तुष्टी भऽसकय । सबपक्षक लीलाके कोनोरुपसँ लोकतान्त्रिक पद्धतिके मजबुत करऽवला नईं देखलगेल ।

निर्वाचन आयोगक टालमटोल मानसिकता

लोकतन्त्रमे निर्वाचन आयोगके स्वतन्त्र आ निष्पक्ष होएवाक चाही । आयोगक नीति स्पष्ट होएवाक चाही आ दूरदर्शी होएवाक चाही । मुदा, आयोग राजनैतिक प्रभावसँ मुक्त रहल ?

देशमे बहुदलीय प्रजातन्त्र होइतो स्वतन्त्र उम्मेदवारकलेल सेहो स्थान देलगेल अछि, मुदा जाहि रुपसँ मतपत्रमे राजनैतिक दलजकाँ स्वतन्त्र उम्मेदवारके सेहो प्यानलबला चुनाव चिन्ह छपाओल गेल से कतेक उचित ? जँ स्वतन्त्र उम्मेदवारके सेहो राजनैतिके दलजकाँ प्यानल चुनाव चिन्ह देलगेल त दलक उम्मेदवार आ स्वतन्त्रमे कि अन्तर रहिगेल ? एहन पैघ त्रुटिपर सेहो सभ निकायके चुप्पीसँ की बुझल जाय ?

निर्वाचन सम्पन्न करयवाकलेल गठित समितिक आँखिक आगा निर्वाचन आचारसंहिताके धज्जी उडैत रहल आ निर्वाचन आयोग मौन भऽ देखैत रहल । खर्चक सीमा निर्धारण होइतो दिनराति भोजेभोज मचल रहल, एकटा उम्मेदवार बीसोसँ बेसी गाडी दौडबैत रहल आ निर्वाचन आयोग चुपचाप देखैत रहल । की लोकतन्त्रमे एहन चुनावसँ नीक प्रतिनिधि चुना सकैय ? मतगणना स्थलमे देशक चारिम अंग मानल जायवला संचारकर्मीके बहुतोठाम प्रवेश नईं देलगेल ओतऽ कोनरुपसँ निर्वाचनके पारदर्शी कहल जाऽसकैय ?

राजनैतिक दलक आचरण

लोकतन्त्रमे राजनैतिक दल जतेक निष्ठापूर्णरुपसँ अपन गतिविधि करैत अछि, लोकतन्त्र ओतवे समृद्ध होइत जाइत अछि । मुदा दूर्भाग्य जे नेपालक कोनो दलक आचरण नीक नई देखलगेल । अपन आ अपना लोकके जितयवाकलेल कोनो कुकर्म करऽ परय ताइमे पाछु नई रहैत अछि । जातिपातिक राजनीति नई होयवाक चाही कहनिहार पार्टीक नेता जहन टिकट बँटवारामे उम्मेदवारक जातिक संख्या आ खर्च करवाक सामथ्र्यके देखिकऽ टिकट बँटैत अछि त हमसब सहजहिं अनुमान लगावि सकैतछी जे राजनैतिक दल आ ओकर नेता कतेक नैतिकवान अछि । कोनो राजनैतिक दलसँ कोन तरहक समाजवाद या लोकतन्त्रके समृद्धिके अनुमान लगाओल जाऽसकैत अछि । अपन पार्टीक उम्मेदवारके जितयवाकलेल केहनो घटिया आचरण कोनो पार्टीक नेता कऽसकैत अछि से एहि स्थानीय चुनावमे देखलगेल । अपना पार्टीक कार्यकर्ताके कोनो दुष्कर्म करवाक छुट देने राजनैतिक दल विरोधीके छोटोछिन गल्तिके भाषण आ प्रेस विज्ञप्ति मार्फत विरोध करवाक जे संस्कार देखाओल जारहल अछि तकरा कोन लीलाके संज्ञा देल जाय ?

उम्मेदवारक लीला

कोनो हिंसावे पार्टीक टिकट भेटल आ उम्मेदवारी देने सबहक पर्चा,पम्पलेटमे जाहि प्रकारक विशेषण जोडल जाऽरहल अछि ओ लोकतान्त्रिक निर्वाचनके व्याख्या करवाकलेल पर्याप्त अछि ।

चुनावी पर्चा,पम्पलेटमे इमान्दार, नैतिकवान, सुयोग्य, युवा, कर्मठ, लगनशील, राजनैतिक,जुझारु लगायतक विषेशणसबजे उम्मेदवार अपनालेल प्रयोग कयने रहैत अछि, ओ देखिकऽ हँसी लागव सामान्य अछि । जे सबदिन बेइमानीए करैत आएल अछि, भ्रष्टाचारमे लिप्त अछि, अनैतिक काजमे संलग्न रहैत अछि, ओहो अपनाआपके जे मोन होइत अछि विशेषण जोडवैत अछि । एकरा कोन लोकतान्त्रिक आचरणक रुपमे ग्रहण कयल जाय ?

लोकतन्त्रमे उम्मेदवार बनवाकलेल सबके स्वतन्त्रता देलगेल अछि । उम्मेदवारके अपन आचरण,विचार,व्यवहारक आधारपर मत मँगवाक विधिविधान होइतो, जातिपातिक नामपर किरिया खुएवाक परम्परा रहल समाजमे एकटा वाक्य नीकजकाँ बाजऽ नईं ऐनिहारसब जतऽ निर्वाचीत होइत हो, ओतुक्का लोकतन्त्रके की कहवैक ? दारु आ मासुके बले जनताक मतके अपनादिस आकर्षित करवाक काज कतऽ नईं कयलगेल ?

कतौ कतौ त उम्मेदवारक लीला एहनो देखलगेल जे एकटा उम्मेदवार घरेघरे रहु माछ बँटलक त दोसर बोआरी माछ घरेघर पठौलक आ तेसर चारिम केओ मुर्गाके मासु त कियो खसीक मासु बाँटऽमे पाछा नईं रहल । पाई आ दारु बिनु चुनाव नई होइत अछि से सबहक अनुभवसँ हमर अनुभव फराक नहिं अछि । कमसँकम नास्तामे चुरा–घुघनी, मुरही–तरकारी आ भोजनमे भात,दालि,तरकारी त सबसँ कमजोरहो उम्मेदवार टेन्ट गारिकऽ खुऐवे कैलक । आन आन कोनकोन कर्म उम्मेदवारसब भोट लेवाकलेल कयलक से हमरासँ बेसिए अपनेसबके बुझले अछि ।

गुरु घण्टाल लोकतान्त्रिक मतदाताक लीला

लोकतन्त्रमे सबसँ उपर मानल जायबला मतपत्र जकरा हाथमे अछि, जकरा सार्वभौम सत्ता सम्पन्न जनता÷नागरिक कहल जाइत अछि, ताहि मतपत्रधारी जनताके लीला त अपरम्पारे देखलगेल ।

कोनो उम्मेदवारके आशिर्वाद देवऽसँ नईं पाछा रहल मतदाता मालिक जहन ककरो चाकडी, लोभ, व्यक्तिगत स्वार्थ सिद्धिके हथियारकेरुपमे अपन मताधिकारके प्रयोग करैत हो, ओतुक्का लोकतान्त्रिक आचरणके कोन नाम देलजाय ? सामूहिक स्वार्थक कोनो बात सुनवाक तैयार नईं रहल मतदाता अपन जाति,कुटुम्ब,सम्बन्धितके देखि मतदान करवाक आचरणसँ ओतप्रोत देखलगेल । 

अपने कोनो पार्टीक जिम्मेवार पदमे रहितो कोनो ने कोनो प्रभावमे पडिकऽ अन्तरघात कयनिहार कार्यकर्ताके कोन प्रकारक आस्थावान कही ?

जतऽ अपन व्यक्तिगत स्वार्थ आ सहानुभूतिक नामपर जे सर्वशक्तिमान मतदाता मतदान करैत होय, ओतऽ केहन प्रतिनिधि चुनयतै ? ककरो कफन देवाक नामपर, ककरो राजनीतिमे बिल्टौआ भऽगेलै ताहि नामपर, कतौ लडैत लडैत थाकिगेलै अईवेर अन्तिमे छै ताहि नामपर,कतौ नई जिततै त फाँसी लागि जयतै ताहिनामपर भावनामे बहिकऽ मतदान करयनिहार मतदाता होई, ओतऽ केहनो विचारवान, चरित्रवान,लडाकु, दूरदृष्टि रखनिहार उम्मेदवारके जमानत जप्त नईं होयतै त की होयतै ? नटवरलाल मतदाताक बीचसँ नीक नेता कोना निर्वाचीत भऽसकैय ?

समग्रतामे ई कहवामे कनिको हिचकिचाहट नई होयवाक चाही जे जाहि प्रकारसँ लोकतान्त्रि देशमे निर्वाचन करयवाक जिम्मा लेनिहार, निर्वाचनमे अपना दलक उम्मेदवार चुननिहार, विभिन्न दलसँ या स्वतन्त्रे भऽ चुनाव लडनिहार आ केहनो उम्मेदवारके कोनो बहन्ने मतदेनिहार मतदाता नैतिकवान नईं होयत ताधरि समृद्ध आ सुसंस्कृत लोकतन्त्रके कल्पना करव मूर्खता अछि ।

लोकतन्त्रकँे मजबुत करवाकलेल होवऽबला निर्वाचनमे सहभागि होवऽबला हरेक निकाय आ व्यक्ति अपन दायित्वके निर्वाह केनाई प्रारम्भ नईं करत, देश आ समाजमे परिवर्तन होयव असम्भव अछि । जानकी हमरासबके सदबुद्धि देथु ।


Wednesday, September 8, 2021

भ्रष्ट प्रतिनिधि आ लुटेरा रखवार


मनोज झा मुक्ति

चाह दोकान, पान दोकान, चौक, चौबटियासँ लऽकऽ प्रायः सऽभठाम जँ सबसँ बेसी चर्चाक विषय रहैत अछि त भ्रष्टाचारकेँ । एहि चर्चमे सर्व साधारण सोझ लोकसँ नामूद भ्रष्ट सेहो सहभागि रहैत छथि । कखनो काल त ई बुझाइत अछि जे सबठाम एहि तरहें भ्रष्टाचार भऽरहल अछि, तथापि देश कोना चलि रहल अछि ? जकरालेल देश अछि, जकरा देश चलयवाक जिम्मेवारी देल जाइत अछि आ जकरा लुटसँ बँचयवाक जिम्मेवार बनाविक राखलगेल अछि ओसब जहन भ्रष्ट भऽजाई त देशमे बिनु भ्रष्टाचारके कि होयत ? सबके सब नीक जकाँ बुझिरहल अछि जे भ्रष्टाचार चरम सीमापर भऽरहल अछि, पूर्णरुपेण संस्थागत भऽगेल अछि तैयो भ्रष्टाचारमे शून्य सहनशीलताक बात जोरसोरसँ चलैत अछि । देखलगेल अछि जतऽ भ्रष्टाचारके विरोधमे जतेक बेसी अमृतवाणी लिखल भेटैत अछि, ओतऽ ओतवे बेसी भ्रष्टलोककेँ हाली मोहाली रहैत अछि ।

सबहक मोनमे ‘‘सबसँ भ्रष्ट के ? कोन कार्यालय या विभागमे सबसँ बेसी भ्रष्टाचार होइत अछि ?’’ अएनाई स्वभाविक अछि । 

के अछि सबसँ बेसी भ्रष्ट ? केना बढिरहल अछि भ्रष्टाचार दिन दून्ना आ राति चौगुन्ना ?

जतऽके आमलोकके मोनमे बिनु लेनदेनके कोनो काज नई होएत या जतुक्का परिस्थिति सेहो बिनु लेनदेनके कोनो काज नई होबऽवला होई ओतऽ भ्रष्टाचारक खेत लहलहेवे करत ।

कोनहुँ व्यक्तिके निर्माण कोनो परिवारसँ होइत अछि । जकरा जेहन संस्कार देलजाइत अछि, ओकर निर्माण ओहने होइत अछि । कखनो काल एहि देशके जनताके व्यवहार आ सोंच देखलाकवाद ई लागव अस्वभाविक नहि जे ‘‘ बहुसंख्यक जनताक एहन सोंच भेलाकवादो एतेक कम भ्रष्टाचार केना भऽरहल अछि ?’’

जतुक्का जनता पडोसीक आरि छाँटऽमे बहादुरी बुझैत होई, सरकारी या सार्वजनिक सम्पतिके लुटके माल बुझैत होई, मिटर रहलाक बादो बन्सी फँसाकऽ बिजुली वारैत होई, अपन या धीयापुताक नोकरीलेल घुस देवाकलेल तैयार रहब अपन संस्कार बुझैत होई, जातिपातिक, टोल–गाम, पाई आ दारुपर अपन प्रतिनिधि चयन करैत होई, मानवताके ताखपर राखिकऽ नितान्त व्यक्तिगत स्वार्थकलेल ककरो गरदनि कटवाकलेल सदति उद्धत रहैत होई, ओतऽ केहन समाजिक वातावरण रहतै ? ओहि समाजमे भ्रष्टाचारी नै जनमतै आ भ्रष्ट वातावरण नई रहतै त प्रकृतिके त उपहासे होएतै कि ?

जतुक्का व्यापारी ग्राहकके जानके बिनु कोनो परवाह कयने खाद्य वस्तुमे मिलावट कएनाई अपन धर्म बुझैत होई, एक्कहिटा सामानक भाओ ग्राहकके मुँहकान देखिकऽ अलग–अलग लगाओल जाइत होइक, तौलमे कमी करब अपन बुधियारी बुझैत होई, देशक राजश्वके चोरी करवाकलेल अनेक जालझेल करब अपन कर्तव्य बुझैत होई आ व्यापारीके रोकनिहार–टोकनिहार कियो नई होई, तहन कालाबाजारी आ कोनो हालतिमे पाई कमयवाक या कहु जनताके लुटवाक सोंच रखनिहार व्यापारी भ्रष्टाचारमे लिप्त कोना नई भेटत ?

देशक निर्माणक जिम्मालेने ठीकदारे जहन १०० रुपैयाक समान ५०से रुपैयामे उपलब्ध करायब कहिकऽ कोनो तरहें ठीक्का हथियवैत होई, सिमेन्टक बदलामे राखे धऽकऽ ढलान कएनिहानके बोलबाला होई ओतुक्का कोनो निर्माण टिकाउ होएवाक चाही से कहब त बुडिबकइय छैक ने ?

अपना सनसन लोकतान्त्रिक देशक जनप्रतिनिधिए जहन चोर–बनोर भऽ जाई त समग्र विकासके बात त हवेमिठाई होएतै ने ? जतुक्का जनप्रतिनिधिए अपन–परायाक भाव राखिकऽ काज करैत होई, जे कोनहु परिस्थितिमे पाई–पाई आ मात्र पाई देखैत होई, ओतुक्का विकास केहन होएतै ? अपना कार्यकर्ताद्वारा कयलगेल केहनो कुकर्मके झाँपतोप करवाक काज कएनिहार जनप्रतिनिधिके भ्रष्ट नई कहवै त कोन नाम देल जाऽसकैय ?

लोकतन्त्रमे खवरदारी कयनिहार विपक्षीएसब जहन निर्वाचित जनप्रतिनिधिके कुकर्ममे सहभागि भऽजाई तहन बजनिहार के बँचि जयतै ? जतुक्का विपक्षी पार्टीक नेता÷कार्यकर्ता जनप्रतिनिधिके योजना सबहक ठीकदार भऽ कमीसन दैत होई ताहि स्थानके वातावरण भ्रष्टाचारमय नई रहतै त केहन रहतै ?

देशमे जनप्रतिनिधि अपन मनमानी नई करय ताहिके रखवारी करैत अनियमितता रोकवाकलेल जनताके राजश्वसँ राज्यद्वारा राखल राष्ट्रसेवक कर्मचारीए भ्रष्टाचार करवाक बाट देखवऽबला भऽ जाई, ओतऽ बजेटक सदुपयोग कोना होयतै ? जतऽ कर्मचारिय भरिसालके बजेट खर्चकरवाकलेल जनप्रतिनिधिसँ ठिक्का लऽलै, ओतऽ भ्रष्टाचारक गाछ दिन दुन्ना आ राति चौगुन्ना चतरतै कि नहिं ?

जाहि देशमे सबपर नजर रखनिहार पत्रकारक कलम लेनदेनमे ओझरागेल होई, जतऽ भ्रष्टाचारक समाचार नई लिखवालेल आ अपन झूठमूठक प्रचार करवाकलेल संचारकर्मी प्रयोग कयल जाइत होई, ओतऽ भ्रष्टाचारक बात बाहर कोना अओतैक ? यदाकदा बाहर चलियो अबै आ अख्तियार सन निकायधरि कहुना चलि जाई एवम् अख्तियारे जतऽ सबके क्लिन चीट थम्हादैत होई, तहन भ्रष्टाचारक विकास चौतर्फी किया नई होएतै ?

जाहि धर्तीपर सुरक्षेकर्मीक प्रत्यक्ष संलग्नतामे तस्करी कराओल जाइत होई, केहनो जघन्य अपराध कएलाक बादो पाईयक बलपर प्रहरी÷प्रशासन अपराधीके जमायक सम्मान दैत होई, ओतऽ अत्याचारके रुपमे भ्रष्टाचार कि समाप्त होयतै ?

आखिर भ्रष्टक श्रेणीमे के अव्वल आ के दूर्वल कहनाई कठीन अछि । समग्रतामे ई कहल जाऽसकैय जे आम जनता आ समाजे सबसँ पैघ भ्रष्टाचारी अछि जे कोनो ने कोनोरुपें अपनो भ्रष्टाचारमे शामिल अछि या भ्रष्टाचारके सहयोगी बनल अछि । नई त कमसँकम अपना चारुदिस भ्रष्टाचारके देखैत चुपचाप गुवदी लदने अछि ।

आखिर कहिया तक होइत रहत भ्रष्टाचार ?

जँ कोनो शिक्षित या बुझनुक लोकलग ई प्रश्न करवै त उत्तर सामान्यरुपसँ भेटत– समय अओतै त अपने आपसब समाप्त भऽजयतै । प्रश्न ई अछि जे– ओ समय कहिया अओतैक ? कि अपने आप ओ समय चलि अओतै कि ककरो ने ककरो प्रयास करऽ पडतैक ?

जाधरि सबकियो देशक उन्नतिक सोंच अपनाआपमे नई लाओत आ अपनाके कोनो तरहक भ्रष्टाचार करऽसँ नई रोकत, तहियाधरि भ्रष्टाचारक गाडी दौडते रहत । अपन–पराया, जाति–पातिक फेरिमे नई परिकऽ जहियासँ भ्रष्टाचारक विरोध खुलिकऽ नई भेनाई शुरु होयत ताधरि भ्रष्टाचार हटवाक काज प्रारम्भ नहिं भऽसकैय । आ जहन कोनो काजके प्रारम्भे नईं होएत त काज आगा कोना बढत ? भगवति हमरासबके भ्रष्टाचारी बनऽसँ रोकथि आ भ्रष्टाचारके विरोध करवाक मतिक संग शक्ति प्रदान करथि । 

 


Monday, May 17, 2021

मारिपीटके राजनीतिकहियाधरि ?


–मनोज झामुक्ति

एकदिस संसारक देशसब चानपर वस्ती वैसावऽके जोगारमे लागल अछि । आमजनताके मानवअधिकारप्रति देशसब संवेदनशील अछि । आमलोकके समर्थन हासिल करैत विपक्षके परास्त करवाकलेल नव–नव कार्यक्रम राजनीतिकदलसब लएवामे दिनरातिलगौने अछि । त दोसर दिस नेपालमे अपन सत्ता टिकावऽलेल, वर्चश्व बढावऽलेल आ अपनविरोधीक आवाजके चुप्प कराबऽलेल नंगई, दवंगई देखायवसन निकृष्टकाज एखनोधरि समाप्तनई भेल अछि । मारिपीट या दवंगईयक सहारे कहियाधरि राजनीतिक गाडी खिचाइत रहत ? प्रजातन्त्र या गणतन्त्रकलेल बहुत पैघ समस्या आ अपनाके प्रजातान्त्रिक कहनिहार सबहक चरित्रपर प्रश्नचिन्ह ठाढ करैत अछि ।

किछुए दिनपहिने पर्सा जिल्लामे भेल मुकेश चौरसियाक हत्या आ महोत्तरीक मटिहानीमे नेकपाक नेता विजयकुमार चौधरी एवम् मेयर हरी प्रसाद मण्डल पक्षक बीचमे एक देसरपरभेल आक्रमण हमरासबहक समाजक राजनीतिके सहजहिं वर्णन करैत अछि । ई दुनू घटना अपना देशक राजनीतिक चरित्रक प्रतिनिधि घटना मात्र अछि, देशक हरेक जिल्ला, पालिका, वार्ड आ गाम–टोलमे रहल राजनीतिकर्मीमे एहनमानसिकता घर बनौने बैसल अछि ।

पार्टी एकिकरण भेलाकवाद दूटा गुटक वर्चस्वताक लडाईमे जान गुमौने मुकेश चौरसियासन हाल आन बहुतोठाम नईं होएत से कहव कठीन अछि । 

  मारिपीटक कारण की ?

ओना त राजनीतिक दल सबहक अपन अपन सिद्धान्त आ विचार भेल करैत अछि । मुदा, नेपालसन देश जतऽ आम जनता मात्र आ मात्र अपन व्यक्तिगत स्वार्थपूर्तिकलेल कोनो ने कोनो पार्टीक समर्थक या कोनो नेताके अनुयायी भेल देखवैत अछि एवम् केहनो अपराधिक काज कएलाक बावजुद अपना समर्थककेँ सहयोग करवाक काजके राजनीतिक धर्म निर्वाह करवाक मान्यता घर बनौने अछि, ओतऽ कोन राजनीतिक सिद्धान्तके राजनीति भऽ रहल अछि से आमलोकसँ लऽकऽ राजनीति कएनिहार सबके नीकजकाँ बुझल अछि ।

अपन गुटक नेताके वर्चश्व बढएवाकलेल, अपन पक्षक नेताके विरोधीके शान्त करवाकलेल, अपना पक्षके अपराध नुकएवाकलेल, विरोधीके नीचा देखएवाकलेल मारिपीट भेल करैत अछि आ ओकरा राजनीतिक चादर ओढादेल जाइत अछि ।

जनताक मतसँ जितल प्रतिनिधि अपन कार्यकालधरि अपनाके सेवकके बदलामे राजा बुझवाक, अपन कमजोरीके विरोध कएनिहारकेँ गुन्डा लगाकऽ पीटपाटिकऽ शान्त करवाक जे मानसिकता देशक राजनीतिकर्मीमे बढल अछि, मारिपीटके संस्कृतिके आओर बढावा भेटिरहल अछि ।

जनताके भयत्रासमे रखवाक आ अपन मनमानी करैत रहवाक मारिपीटके प्रमुख कारण देखलगेल अछि ।

  मारिपीटके राजनीतिके प्रश्रय केना भेटिरहल अछि ?

गणतन्त्रमे जतऽ विचारके राजनीति होएवाक चाही, एकटा विचारसँ सहमत लोक एकठाम या कहु एकटा पार्टीमे रहव सामान्य मान्यता अछि । मुदा, नेपाल आ ताहुमे मधेशमे विचारसँ बेसी एक्कही जाति, वडका जाति–छोटका जाति, अपन टोल–दोसर टोल, धन्नीक–गरीबक नारापर राजनीति भऽरहल सत्यके केओ अस्वीकार नई कऽसकैत छी ।

अपराधी, चोर, भ्रष्ट, दमनकारी, बदमासके कोनो जाति या कोनो पार्टी नई होइत छैक । लेकिन जाइ देशमे÷जाइ प्रदेशमे अपराधी, चोर, भ्रष्ट, दमनकारी, बदमासमे अपन पार्टीक सदस्य नजर अवैत होइ, ओतऽ विचारके राजनीति हुकुर–हुकुर करवे करतै । अपना पार्टीक सदस्यता लेने अपराधी, चोर, भ्रष्ट, दमनकारी, बदमास जँ पकरा जाइत छैक त पार्टी आ पार्टीक भातृ संगठनद्वारा प्रेस विज्ञप्ति निकालिकऽ सरकार या विपक्षीके गरियाविकऽ संरक्षण प्रदान करब सन–सन काज मारिपीटक राजनीतिके समाप्त करऽसँबेसी प्रश्रय दऽरहल अछि ।

अपन पार्टीक सदस्य या समर्थकके बचाउमे धर्ना÷प्रदर्शनसन काज आओर राजनीतिके शर्मसार कऽरहल अछि । जतऽ अपराधी, चोर, भ्रष्ट, दमनकारी, बदमासके पक्षमे प्रेस विज्ञप्ति, धर्ना, प्रदर्शन आ दवाव रैली निकालल जाइत होई, ओतऽ अपराधक राजनीतिके प्रश्रय भेटतैक कि नहिं ? 

राजनीतिक दलमे आवद्ध नेतासब मारिपीटके राजनीतिके प्रश्रय दऽरहल अछि, ताइमे कोनो दू मत नहिं । जाधरि अपराधी, चोर, भ्रष्ट, दमनकारी, बदमासमे राजनैतिक दलक नेतासब समाजक कलंककेरुपमे देखवाक शुरु नई करतैक, ताधरि मारिपीटक राजनीतिके अन्त्येष्ठी होएव कठीन छै । 

देशक कानूनके जाधरि स्वतन्त्र नई छोडल जएतै, अनावश्यक राजनैतिक दवावके राजनीति बन्द नई होएतै अपराधी, चोर, भ्रष्ट, दमनकारी, बदमासके मनोवल बढिते जएतै आ मारिपीटक राजनीति दिनानुदिन बढिते जएतै ।

प्रशासनके ढुलमुल रवैया, ककरो प्रतिके सहानुभूति आ आक्रोशक कारण सेहो देशमे मारिपीटक राजनीतिके मलजल दैत आएल अछि । अपन पद बँचयवाक, बढुआ आ पारितोषिक पएवाक आश या लोभक कारणे जे प्रशासन आ सुरक्षा निकाय ढुलमुल नीति बनौने अछि, तकरा कारण सेहो वास्तविक अपराधी, चोर, भ्रष्ट, दमनकारी, बदमासके मनोवल बढिरहल अछि आ मारिपीटक राजनीति समाप्त होयवाक बदलामे दिनानुदिन फुलाएल जाऽरहल अछि ।

  कोना हटत ई मारिपीटक राजनीति ?

गणतान्त्रिक देशमे मतपत्रके सबसँ पैघ महत्व रहैत अछि । गणतन्त्रके जनताके शासन सेहो कहल जाइत अछि, जतऽ जनतासँ चुनल प्रतिनिधि शासन करैत अछि । मुदा, जतऽ मतपत्र जातिपाति, पाई, दारु, अपन गउँआ–दोसर गउँआमे ओझराएल रहत, ताधरि समाजमे परिवर्तन नई भऽसकैय । मत पएवाकलेल राजनीतिकर्मी कतवो नीच काज करवाक चलन देशमे विद्यमान अछि । जाऽधरि अपराधी, चोर, भ्रष्ट, दमनकारी, बदमासके खराब नै मानल जएतै, ताधरि मारिपीटक राजनीति चलैत रहतै । जतऽके अधिकांश जनता व्यक्तिगत स्वार्थमे लीन रहतै, ओतुक्का नेता अपन स्वार्थक पूर्ति अपराधी गतिविधिसँ करिते रहतै । जाधरि राजनीतिक दलक सिद्धान्त अनुरुप राजनीतिक दलक सदस्यसबहक आचरण नई होएतै, मारिपीटक राजनीतिके गाडी फूल स्पीडमे दौडिते रहतै ।

अतः अपनाके सजग आ वास्तविकरुपमे अहिंसाके समर्थक कहनिहार लोक, आम जनतामे जनजागरण नई करौतै, अपन व्यवहारके आत्मसात नई करतै ताधरि सबकियो अहिंसा–अहिंसा जपैत रहतै आ समाज सब तरहें दूर्गतीसँ भरैत जएतै । जानकी सबके समयमे सदबुद्धी देथुन । नीकके नीक आ खराबके खराब कहवाक सामथ्र्य सबमे आवैक ।


भौतिक पूर्वाधार विकासक क्रममें लोप होइत स्थानीय संस्कृति

 मनोज झा मुक्ति

देश संघीयतामे गेलाकवाद सबठाम भौतिक पूर्वाधारक काजमे आमूल परिवर्तन भऽ रहल अछि । गाम गामक सडक गल्लीसब ढलान भेल अछि त कार्यालय भवन आ प्रवेशद्वारक संगहि धार्मिक स्थलसब एवम् पोखरिक सौन्दर्यीकरणक काज जोरसोरसँ होइत देखल जाऽरहल अछि । भऽरहल भौतिक निर्माण कतेक टिकाउ अछि से अलग बात । बिनु नालाके सडक ढलान या ठामठाममे निर्माण भेल या निर्माणक क्रममे रहल प्रवेशद्वारक आवश्यकता आ अपरिहार्यताक विषय अपने ठाम अछि । समग्रमे ई कहल जाऽसकैय जे भौतिक पूर्वाधारक विकास देशमे यत्र तत्र सर्वत्र भऽरहल अछि । गामघर आ छोटमोट शहर सुन्दर लागऽलागल अछि । मुदा, पहिचानकलेल आएल संघीय देशमे पहिचानक प्रमुख अवयव रहल संस्कार आ संस्कृति मरनासन्न अवस्थामे पहुँचैत स्पष्टरुपसँ देखल जाऽरहल अछि ।

स्थानीय संस्कृतिक विकास होई, अप्पन संस्कृतिक संरक्षण आ संवद्र्धन होई ताहिलेल स्थानीय तहमे यथेष्ट बजेटके व्यवस्था कयलगेलाक वादो निर्वाचित पदाधिकारक आ संस्कृतिकर्मीक निष्कृयतासँ पहिचानक पर्याय रहल संस्कृति लोप होएवाक क्रममे अछि । 

जाहि प्रकारक स्थानीय, प्रादेशिक आ संघीय सरकारक दृष्टिकोण संस्कृतिक विकासमे देखल जाऽरहल अछि, बहुत चिन्तनीय अछि । जनप्रतिनिधिसबके संस्कृति जेना विसराइएगेल होय तेना प्रतित होइत अछि, त संस्कृति अभियन्तासब मंच, सभा\सेमिनार आ गोष्ठीमे जहिना संस्कृति बचयवाक बात करैत छथि, कार्यपत्रसब प्रस्तुत करैत छथि ओ गामगाम आ टोलधरि नहिं पहुँचि ओतहि ठमकल रहि जाइत अछि । संस्कृति संरक्षण आ प्रवद्र्धनक नामपर जे बजेट जाहि निकायमे अवैत अछि ओ सबटा खर्च भेल अधिकांशठाम देखल गेल अछि ।

मिथिला संस्कृतिक पर्याय बनल फगुआ होय या जुडशीतल, सामा होय या झिझिया, जटजटिन होय या डोमकच्छ सबके सब आब नामेकलेल जिवीत रहिगेल अछि । कोनो सांस्कतिक कार्यक्रमक स्टेजपर गीतमे एकर प्रदर्शन धरि मात्र सीमित भऽ कऽ रहिगेल बातसँ कियो असहमत नहिं होएवाक अवस्था अछि ।

अपन संस्कृतिप्रतिक उदासिनता देखाविरहल विभिन्न तहक सरकार अपना ठाम दोषी त अछिए, संस्कृति बँचयवाक नामपर खोलल संघ\संस्थासब आ अपनाके अभियानी होएवाक दावा कएनिहान सभ सेहो एहिमे दोष मुक्त नहिं देखल जाऽरहल अछि । जनप्रतिनिधिपर दवाव देवाक काज हुए या संस्कृतिके जिवन्त करवाक काज हुए, एहिपर सभके संवेदनशील भऽकऽ लगनाई अत्यावश्यक अछि । आब सबके एकमत होबहि परत जे पहिचानक पर्याय आ मिथिलाक परिचायक रहल संस्कृति आब मञ्चधरि मात्र सीमित रखवाक अछि दोसरके देखयवाकलेल कि वास्तविकरुपसँ सांस्कृतिक जागरणक अभियान गामगाम आ टोलटोलधरि लऽ जएवाक चाही ?

शहरमे रहनिहार धियापुतासब त अपना संस्कृतिसँ अनभिज्ञ अछिए, संस्कृतिक डीह मानल जाइत गामघर आ टोलटोलक बच्चासब सेहो अपन संस्कृतिक वास्तविक रुपसँ दूर जाऽरहल अवस्था आविगेल अछि । संसारक सबसँ वैज्ञानिक आ सामाजिक एकताक बन्हनक रुपमे रहल संस्कृति शिक्षण आ प्रशिक्षणक आभावमे या त शुन्य प्रायः अछि, या विकृतरुप धारण करैत जाऽरहल अछि । संस्कृति धरापमे पडलाक कारणे सामाजिक व्यवस्था डगमगा रहल सत्यके सबके स्वीकार करहिटा पडत ।

स्थानीय सरकारसबपर विशेष कऽ दवाव बनाविकऽ गामगाममे अनिवार्य आ विधिवतरुपसँ प्रशिक्षणक काज जँ आरम्भ नई कयलगेल त मिथिलाक संस्कृतिके संरक्षण करव अत्यधिक कठीन भऽजाएत । जे जतवा संस्कृतिक जानकार गामघरमे जीवित रहिगेल अछि जे एहिमे उत्साह पूर्वक सहयोग कऽसकैत छथि, हुनकर सबहक सहयोगसँ जतेक सरलसँ संस्कृतिके संरक्षण आ प्रवद्र्धन कयल जा सकैय से मौका हातसँ निकलि जाएत ।

ओना संस्कृतिक संरक्षण प्रवद्र्धनक नामपर सरकारी बजेट निकालि रहल संघ\संस्था सबके कमी नई रहितो सतहीरुपमे काज नई भऽरहल अछि । संस्कृतिक संरक्षण आ प्रवद्र्धनक नामपर निकालल बजेटसँ अपन विलासिता पुरा करवाक काजके बन्द करहिटा पडत । जाधरि हमसब मात्र आ मात्र देखावालेल संस्कृतिक संरक्षण आ प्रवद्र्धनक काज करैत रहव त एकर नाश होएव प्रायः निश्चित अछि ।

भौतिक विकास होइत समयमे नष्ट होइत जाऽरहल सामाजिक व्यवस्था आ सांस्कृतिक विकासप्रति स्थानीय जनप्रतिनिधि जँ सचेत नई होएता त गाम,शहर त पक्की भऽजाएत, पोखरि सौन्दर्यीकरण, ठामठाममे प्रवेशद्वारक निर्माण आ मठमन्दिरक निर्माण भऽजाएत, मुदा सामाजिक आ सांस्कृतिक विचलनसँ गाम शहर आदमी अछैतमे श्मसान तुल्य बनवाक संभावना बेसिए अछि ।

ताँए, अपन अपन दायित्व आ कर्तव्यप्रति इमान्दार भऽ सब तहक सरकारमे रहल कर्मचारी, जनप्रतिनिधि आ सामाजिक\सांस्कृतिक अभियानीसबके अपन पहिचानक प्रमुख तत्व रहल संस्कृतिके वास्तविकरुपसँ संरक्षण आ संवद्र्धनक काजमे जँ नई लागव त अपन अन्तरआत्मा आ अपन सन्ततिक आगा मुँह देखयवाक योग रहिसकव ताईमे शंका अछि । जानकी सबके समयमे सदबुद्धि देथु ।


अस्तित्वक कटघेरामे मिथिला : मैथिलीक संघ संस्थासब

 मनोज झा मुक्ति

संसारक समृद्ध संस्कृति, मिठ्ठ भाषा आ दुराग्रही संस्कारसँ भरल मिथिला धिरेधिरे अपन सबचीज गुमवैत जाऽरहल अछि । सऽभ तरहें मिथिलाक पहिचान संकटमे पडैत जाऽरहल बातके स्वीकार करवामे किनको आपत्ति नई होएवाक चाही । आखिर, ई अवस्था कोना अएलै ? एकर दोषी के ? के एकर खोज करत ?

विद्वानक बात करव त एकसँ एक विद्वताक व्यक्ति सर्टिफिकेट सहित सहजे उपलब्ध भऽजएता । अभियानक बात करबै त उत्कृष्ट अभियान संचालन कएने प्रमाण सहित प्रस्तुत होवऽबलाके कमी नै भेटत । मिथिला आ मैथिली प्रति अपन जीवन समर्पण कऽदेने कहनिहार व्यक्ति आ संस्थाक गन्ती सेहो संख्यामे कम नई । मुदा, ई सब बात पेपर–पत्रिका, सभा–सेमिनार, गोष्ठी या मंचपरक गप्प अछि । ई आ एहन बात कहऽ\सुनऽमे जेतवे बड सुहनगर लगैत छैक, निर्वाह करऽमे ओतवे कठीन छै । किया त कहऽ÷सुनऽमे पाई आ परिश्रम नई लगैछै । ‘मंगनीके पाई त नौ मन तौलाई’ से सबठामकलेल बनल कहावत होइतो अपनासबहक माटिपानिकलेल एकदम सटीक बैसैत अछि ।

मिथिला÷मैथिलीकलेल मात्र नेपाल÷भारतमे बहुतो रास संघ\संस्था खुजल । बहुत, किछु दिन अस्तित्वमे रहल आ शिथिल होइत बिलागेल । किछु समय–समयपर खुजैत अछि, पुनः बन्द भऽजाइत अछि । आ किछु नामेमात्रलेल बोर्ड टांगिकऽ बैसल अछि । विगतमे मैथिली÷मिथिलाकलेल जमिनीरुपमे काज कएने संस्थासब एखन नाफा–घाटाके दोकानमे परिणत भऽ साइन बोर्ड झमकौने अछि । कहियो अभियान मुख्य उद्देश्य रहल संस्था अपनाके पूर्ण व्यावसायीक बनालेने कहैत अछि आ केहनो काजमे जीविकोपार्जनक प्रश्नके ठाढ कऽदैत अछि । 

मैथिली\मिथिलाकलेल काज कएनिहार व्यक्ति या संस्थाके जहन पुरस्कार या सम्मानक बात होइत छैक तहन मैथिली\मिथिलाक नाम भँजौनिहार व्यक्ति आ संस्थासब बुलबुलाकऽ निकलव कोनो नव बात नहि ।

हमर शिर्षक अछि जे मिथिला\मैथिलीसँ जुडल संघसँस्था सबहक अस्तित्व संकटमे अछि ।  ओना अस्तित्व बिहीन लोकसब रहल संस्थाक अस्तित्व कोना लहलहाओत ? कहवाक तात्पर्य ई जे नैतिक धरातलके बिसरिगेल लोक जहने कोनो संस्थामे रहत त धिरेधिरे अपन चरित्रके प्रभाव ओहि संस्थापर छोडवे करत । 

मिथिला\मैथिलीक संरक्षण आ संवद्र्धनलेल कोनो काज नईं होइत अछि या संस्थासब नई करैत अछि सेहो बात नई छै । मुदा, प्रश्न छै जे जाहि तरहक काज मिथिला\मैथिलीक अस्तित्व निखरारऽलेल÷जोगावऽलेल होएवाक चाही से कि भऽरहल छैक ? जाहि स्तरके काजक आवश्यकता मिथिला÷मैथिलीक छै, से कि कएलजारहल छै ? या जे काज कोनो व्यक्ति अथवा संस्था जे कऽरहल अछि, ताहिसँ मिथिला÷मैथिलीके अभिष्ट पुरा भऽरहलैय ?

हमरा जनतवे मिथिला÷मैथिलीकेलेल बहुत रास व्यक्ति आ संस्था काज कऽरहल देखवैत अछि । अन्तरर्राष्ट्रि«य मैथिली सम्मेलन, मैथिली लिटरेचर फेस्टिभल, मैथिली साहित्य सम्मेलन, कवि गोष्ठी, कथा गोष्ठी, विचार गोष्ठी, सम्मान कार्यक्रम, पुरस्कार वितरण समारोह, फग्ुआ फुर्रर् दंग, महामूर्ख सम्मेलन, विद्यापति स्मृति कार्यक्रम, चनमा,सांगितिक कार्यक्रम, नाटक महोत्सव लगायतक बहुत सभा÷सेमिनार महोत्सवक आयोजना प्रायः कतौ ने कतौ होइते रहैत अछि । लोक सहभागियो होइत छथि, खर्चो जुटवैत छथि, खर्चो करैत छथि । मुदा की मिथिला\मैथिलीके ओहिसँ उपलब्धी छै त ? जँ छै त, केहन ?

जहने काज होइत छै या कएल जाइत छै त किछु ने किछु उपलब्धि भेनाई स्वाभाविक छै, होएवो करैत छै । मुदा, जाहिरुपसँ मिथिला\मैथिलीक अस्तित्वपर चौतर्फी प्रहार कएल जाऽरहल छै, मान मर्दन कएल जाऽरहल छै, ओतऽ जाहिरुपक काज होएवाक चाही से कि भऽरहल छै त ? 

चाहे मिथिला राज्य नामाकरणक प्रश्न होई या मिथिला क्षेत्रमे मातृभाषामे पढाइयक । सरकारी कार्यालयसबमे मातृभाषाक प्रयोग बढावऽके अभियान होई या मिथिला क्षेत्रमे साइनवोर्ड, पर्चा÷पम्पलेट, वालपेन्टिगं अपन भाषामे लिखएवाक अभियान, कतेक संस्था जमिनीस्तरपर एहि काजमे अपन उर्जा लगौने अछि ? विगतमे कएलगेल काजके कतेकदिनधरि गन्ती कराविकऽ दोकानक बिक्री होइत रहत या बेचैत रहब ? 

भाषा कोनो जातिक नईं होइत छै, भूगोलक होइतछै से साश्वत सत्यके जनितो मिथिलाक क्षेत्रमे भाषागत जे वितण्डा मचाओल जाऽरहल छैक, ताहिपर मात्र सभा÷सेमिनारमे विचार विमर्श कहियाधरि सिमीत रहतै ? मिथिला क्षेत्रक लोककेँ जाहिं तरहें झूठफूस बाजिकऽ मैथिलीक विरोधी मानसिकता तैयार कएल जाऽरहल छै, तकरा के फरिछेतै ?

जँ कोनो राजनीतिक दल या कोनो नेताके भरोसे बैसल रहब त सबहक अस्तित्व बँचत कि डूबत से प्रायःलोक बुझिरहल छियै । विवेकहीन विभिन्न पार्टीक कार्यकर्ता आ नेताक कारणे सेहो मिथिला÷मैथिलीकेँ अस्तित्वपर प्रहार कएल जाऽरहल छै से सबके नीकजकाँ बुझल अछि । भोंटक लोभे आ दोपटा ओढवाकलेल कोनो नेता या मन्त्री केहनो एवम् ककरो मंचपर जाऽकऽ आयोजक अनुसारके भाषण करऽमे कनिक्को नईं हिंचकिचाएल करैछ अछि । नेता अपना माइयक बोलीके कखनो कोनो भाषा त कखनो कोनो भाषा कहऽमे कनिक्को विचारधरि नई करैत अछि ।

एहन अवस्थामे मिथिला÷मैथिलीकलेल लागल प्रत्येक व्यक्ति आ संघ\संस्थापर ऐतिहासिकरुपसँ कलंकक टीका थारी सजल दरबज्जापर प्रतिक्षा कऽरहल अछि । जौं सबकियो अपन–अपन काजके जमिनी स्तरपर नई करव, मिथिला क्षेत्रक लोकके मानसिकतामे विष रखनिहारकेँ नंगा करैत, फरिछिएवाक काज अविलम्ब शुरु नई भेल त सबहक अस्तित्व घोर संकटमे लगभग लगभग पडैत जाऽरहल अई ।

अपनाके मिथिला\मैथिलीक सेवक कहनिहार, मिथिला\मैथिलीक अभियानी कहनिहार, मिथिला\मैथिलीक नामपर पेट पालनिहार व्यक्ति आ संघसंस्थासबके अविलम्ब एकटा रणणीति बनाविकऽ मिथिलाक गामगाम आ टोलटोलमे पैसऽके शुरु कऽदेवऽपरत ।

नेपाल आ भारत संविधानमे मातृभाषामे पठन–पाठन कराओल जएवाक बात रहितो बहुत कम व्यक्ति आ संस्था एहिदिस प्रयास कएलक । किछु व्यक्ति या संस्थाक प्रयाससँ मैथिली विद्यालयधरि पहुँचल त, मुदा सहयोगक आभावमे थकमका रहल अछि । जँ सहयोगी हाथ, संघसंस्थासबके आवाज बुलन्द नई कएलगेल त पाठशालाधरि पहुँचल मैथिली दम तोडिदेत । एहिलेल व्यक्तिगतरुपसँ या संस्थागतरुपसँ मिथिला\मैथिलीकलेल कएल जाऽरहल खर्चमेसँ मैथिलीक पठनपाठनके सहयोग कऽ जोगौनाई सन ठोस काजक संस्कार कहियासँ शुरु होएतै ?

सरकार जनगणनाक तैयारीमे अछि, पाईकेलेल अपना मायके बेचिलेने मैथिलीएक किछु बेटा गामगाममे नौटंकी करऽमे लागल अछि । ककरो राजनीतिक अभिष्ट पुरा करवामे अपन भाषाके दोसर ठामक भाषा, जातिक भाषा कहिकऽ विभिन्न गतिविधि कऽरहल अछि । गामगाममे अभियानी या संघसंस्थाके जाऽकऽ अपन अस्तित्व रक्षा सन महत्वपूर्ण काज शुरु करवामे शारिरीक, नैतिक आर्थिक सहयोगक वातावरण निर्माणकलेल गोष्ठी कहिया होएतै ?

एकटा बात निश्चित अई जे मिथिला÷मैथिलीक बात कएनिहार, काज कएनिहार, दोकान खोलनिहार, भँजौनिहार सबहकलेल खतराक घण्टी बाजिगेल अछि । एहन समयमे मिथिला÷मैथिलीकलेल खुजल संघसंस्थाक अस्तित्व कटघेरामे अछि । जँ अस्तित्व जोगएवाक अछि, नैतिकता बँचल अछि त संघसंस्थासब एहि दिस ठोसगर सोंच बनाविकऽ आगा बढऽमे विलम्ब नई करी । ओना त किछु विलम्ब भइएगेल अछि, आब जँ आओर विलम्ब भेल त सबहक अस्तित्व मात्र संकटमे नई अछि, सबहक नामके इतिहास कलंकीत करवाक प्रतीक्षामे सेहो अछि । जानकी समय अछैते सबमे चेतना देथुन्ह ।